今天接上次说的赞颂。
又赞云：
弥陀净国，宝树众多。
四面垂条，天衣挂绕。
宝云含盖，化鸟连声。
旋转临空奏，法音由人会。
他方圣众，听响以开心。
本国能人，见形而取悟。
这是说阿弥陀佛的极乐世界里，有无量无边的宝树成行，每一棵宝树的四面垂着枝条，无量的天衣悬挂绕在枝条上面。上端又有宝云含盖，所化的鸟昼夜六时法音连绵不断，都是旋转临空演奏着法音，传出的法音，人人都能领会到法义。
他方世界来的圣众，一听到法音就能心开意解。那么极乐世界本国的人呢？一见到妙色的情形，就能取悟无生忍了。
再往下:
五、从“妙真珠网”下，至“色中上者”已来，正明树上空里庄严相。即有其七：
这是第五句、从“妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者”这段，是说明宝树上和虚空里的庄严妙相，那么这段文呢！以七点来说明。
一、明珠网临空覆树；
就是有珍珠罗网在虚空中覆盖着宝树。
二、明网有多重；
说明有七重罗网了。
三、明宫殿多少；
说明在一一罗网之间有五百亿座妙华宫殿，如大梵天宫一样庄严。这是比喻，但要超过梵宫无量的妙。大梵王的天宫是有漏的，有生住异灭，极乐世界是无漏心所成的，没有生住异灭，所以大梵宫不能比。这只是比喻说。
四、明一一宫内多诸童子；
是说明在每一座宫殿里，有很多显现的诸天童子了。
五、明童子身服珠璎珞。
是说明童子都身披服摩尼珠宝璎珞。
六、明璎珞光照远近；
这是说明童子身上五百亿的摩尼宝珠都会放出光明，光照一百由旬了。
七、明光超上色。
是说放出来的光明非常超胜，是光色中的最上等了。
再看第六句:
六、从“此诸宝树”下，至“有七宝果”已来，明其林树虽多，而无杂乱。华实开时，不从内出。斯乃法藏因深，致使自然而有。
第六句、从“此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华。华上自然有七宝果”这段文，是说明极乐世界里的林树虽然多，但行行相直，树树等齐，叶叶相当，没有丝毫的杂乱了。宝树的花果开放时，不是从里面长出来的。这都是蒙法藏比丘在因地悲心愿力极深的原因了，使得它自然就会有。看我们现在住的这个世界里，由于众生的共业，感召器世间里的花果树木乃至药材，都不行了。花果不管是颜色，还是甜蜜度，都没有小时候的好吃，好看了。
如今水果都是色素、催熟剂、甜蜜素打出来的，因为它不甜了，颜色不好看了，所以发明这些东西喷洒，但好吃吗？远不如以前的好吃了。
中药材也是，看过去药方子的份量，都是五钱、六钱的量，现在的药开的量简直吓死人，五十克、六十克的吃，而且还没有效果，都当饭吃的量了，还没效果。这是众生的共业感召器世间里的东西，都不怎么好了，感召的花草树叶都像刀剑一样锋利，不小心碰到了，就会把皮肉割伤了。
现在喝的水也是，苦涩而且里面的气味还熏人。佛在世时恒河里的水，都比我们现在最上等的乳酪味还要好。玄奘大师去印度求学的时候，恒河里的水还有一股乳酪味，现在的恒河就跟臭水沟子一样了，又脏又臭。
这是众生的恶业感召的，而且还逃不掉，大家都得吃，因为整个世间都是这样的东西了，你不想吃还不行。
极乐世界里的万物，都是法藏比丘在因地行菩萨道时发四十八大愿，愿愿都是悲心恳切利益众生，所以是无漏心业所显现出来的世界，极为妙庄严。没有生死轮回的痛苦，永绝生死轮回，所以我们要希求往生去净土成佛，从娑婆世界转到极乐世界的教法中去得解脱了。
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七、从“一一树叶”下，至“宛转叶间”已来，正明华叶色相不同。即有其五：
第七句，从“一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间”，这一段经文，是说明花叶色相不同的差别，以五点来说明。
一、明叶量大小等无差别；
是说明树叶大小的量都是一样没有差别的，长宽有二十五由旬。由旬有大由旬，有小由旬，大由旬是八十里，小由旬是四十里。如果按大由旬来算的话，极乐世界里的宝树一片叶子的长宽度，有两千里那么大。
二、明叶出光色多少；
这是说明叶子发出有多少光色，上面有一千种妙色。
三、明恐疑不识，借喻以显，如天璎珞；
这是说明恐怕还有不了解的，就借譬喻来显明，就像天宫里的璎珞一样，来说明叶片上面有百种微妙的图画，如天人的璎珞了。这是比喻。
四、明叶有妙华，色比天金，相喻火轮；
这是说明在叶片上面有很多妙花，它的颜色好比阎浮檀金色，如旋火轮，用旋转的火轮来比喻它的形相了。
五、明迭相显照，宛转叶间。
这是说明花和花之间互相显照，宛转于树叶之间。树叶之间有众多的妙花，就像旋火轮，颜色像阎浮檀金色，互相的显照，在树叶之间宛转着。
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八、从“涌生诸果”下，至“亦于中现”已来，正明果有不思议德用之相。即有其五：
第八句、从“涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事。十方佛国，亦于中现”，这段经文，是说明宝树生出来的果有不可思议德用的妙相，也就是果有不可思议的功用了，这段以五点来说明。
一、明宝果生时自然涌出；
这是说明宝树的果是自然涌出来的，这都是无漏心业自然现显的。
二、明借喻以标果相；
这是借比喻来表达果的相状，像帝释天的宝瓶一样了。
三、明果有神光化成旛盖；
说明果能发出神光，光明化成幢幡、宝盖。
四、明宝盖圆明，内现三千之界，依正二严种种相现；
说明宝盖的圆明，在宝盖的圆明内，能映现出三千大千世界依正二庄严的种种相了。
五、明十方净土普现盖中，彼国人天无不睹见。
是说十方诸佛的净土，都能在宝盖中显现出来，诸佛净土里的天人都能亲眼看见。
极乐世界真是太微妙了，这个情形有点像看电视一样，但娑婆世界看电视，是看杀、盗、淫、妄、酒，闻种种恶苦声。那么极乐世界里看宝盖中显诸佛净土，是闻妙法音，观诸佛菩萨的尊容，增长慈悲菩提心，永离生死轮回苦了。所以就是妙，只能用妙来形容了。
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又此树量弥高，纵广弥阔。华果众多，神变非一。一一树既然，遍满彼国所有诸树之果众多，尽皆如此。应知。一切行者，行住坐卧，常作此想。
又这些宝树的量越高，宽广度就越阔。树上自然显现众多的花果，花果上面出现的各种神变，每一棵树都是一样的，遍满极乐世界里所有宝树众多的妙果，每一个都是一样，具有不可思议的德用。
所以应该要知道都是平等一相。那么一切观想念佛行者于行、住、坐、卧中，应当要常作这样的观想。
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九、从“见此树已”下，至“分明”已来，辩观成相。即有其三；
第九句，从“见此树已，亦当次 一观之。观见树茎枝叶华果，皆令分明”，这段文，是说辨明观想成就的相状，有三点来说明。
一、明结观成相；
是说明总结观想成就的相状了。
二、明次第观之，不得杂乱；
说明观想必须要一一次第作观想，不能有杂乱的观想了。
三、明一一起心住境：先观树根，次想茎枝乃至华果，次想网宫，次想童子璎珞，次想叶量华果光色，次想旛盖广现佛事。既能一一次第观之者，无不明了也。
这是说明观想，要一一次第起心住在观想境上：先观树根，次想树茎、树叶乃至花、果，接着又想树上的七重罗网和罗网中的五百亿宫殿。
再想宫殿里的童子，身上披着璎珞服。再想叶片的量大小，上面的花果光色。再想光化成的幢幡宝盖，宝盖里显现的广大佛行事业。能够这样一一次第的观想，一一细节都会明了的显现。
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十、从“是为”已下，总结。斯乃宝树连晖，网帘空殿，华分千色，果现他方。（华分，口误）
第十句、从“是为树想，名第四观”。这句，是总结观名。后面赞颂，宝树是无漏心业显现的光明体，宝树行行整齐相连没有差别相，在宝树上有七重罗网，罗网之间有庄严的宫殿。
花上面有千种的光色，美妙绝伦。花果中发出神光化现宝盖，从宝盖中显现十方诸佛净土里的诸佛菩萨利益众生的事业了。
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上来虽有十句不同，广明宝树观竟。
以上虽有说到十句不同，但广说明了宝树观的次第修学到此为止了。
那么下面接着看第五观了。
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次当想水。欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生。分为十四支。一一支，作七宝妙色。*金为渠。渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。
其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。
如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。是为八功德水想，名第五观。
这是说宝池想观。先要想水，想极乐世界里的八功德池水，每一个宝池里的水都是七宝合成的。
宝的性质很柔软，从如意珠王里出生的，宝池里的水分成十四支，每一支都是作七宝妙色，*金为水渠道，渠道下都是杂色的金刚作为底沙。这就是《阿弥陀经》里说的“金沙布地”了。
一一水中有六十亿七宝莲花，每一朵莲花都是方圆十二由旬。这些如意珠王水，流注在花间，循着宝树往上流，又往下流。极乐世界里的水可以往高处流动，无不自在，而且这个流水声都是很微妙的，传出微妙的法音，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜，又赞叹诸佛相好庄严。
如意珠王又涌出金色微妙的光明，光明又化为百宝色鸟。百宝鸟以和雅音、演唱五根、五力、七菩提分、八正道分，闻到法音的人常赞叹念佛、念法、念僧。这就是八功德水想，是为第五观了。
下面再看祖师的解释。
：
五、就宝池观中，亦先举，次辨，后结。即有其七；
在宝池观中，也是先举出名目，再辨明观相， 作总结，那么这段经文祖师分为七句来一一解释。
：
一、从“次当想水”已下，总举观名，即是牒前生后。此明宝树虽精，若无池水，亦未名好。一为不空世界。二为庄严依报。为斯义故，有此池渠观也。
句、从“次当想水，欲想水者。”这句，是总为举出这一观的名，是承前启后。这是说明，虽然宝树非常精妙，如果没有池水，也谈不上好。
一、是为不空世界。显示整个净土妙有庄严了，一一具足。
二、是为庄严依报世界。以此意义的缘故，才有池渠观了。
：
二、从“极乐国土”下，至“如意珠王生”已来，正明池数，并辨出处，即有其五：
第二句、从“极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生”，这一段文，是说明宝池的数量，并辨明池水的出处，以五点说明。
一、明标指所归之国；
这是指明所归向的极乐国度。
二、明池有八数之名；
这是指明宝池的数量有八名，即八功德池水。
三、明一一池水七宝所成，正由宝珠映彻涌出八德之水，其体即是七宝，故名宝水也；
这是说明每一个宝池里的水，都是由七宝合成的，这些水是由如意珠王内外映彻，涌出具有八种功德的水，水的体性是七宝，所以称名为宝水了。
四、明虽是七宝，体性柔软；
虽然是七宝，但它的体性是柔软的。不像我们这个世界里的珠宝，它的体性是坚硬的。
五、明八池之水，皆从如意宝中出，即名如意水。
这八池里的水都是从如意珠王中生出来的，因此也称为如意摩尼宝水了。
再往下看：
此水即有八种之德：一者清净润泽，即是色入摄；二者不臭，即是香入摄；三者轻、四者冷、五者软，即是触入摄。六者美，是味入摄；七者饮时调适、八者饮已无患，是法入摄。此八德之义，已在弥陀义中广说竟。
这里是说水的妙德了，为什么说是宝水呢？因为它有八种功德，所以叫八功德水。哪八种呢？
是清净润泽，就是它的颜色非常清净、光泽，没有任何污染。这是色上的功德。
第二是不臭，这个水闻的时候非常芳香，能清除尘垢。这是香上的功德。
第三是轻。
第四是冷。
第五是软。就是身体接触的时候，它很轻，又很清凉，又很柔软的。
这三个是触入上的功德。
第六是美，就是水的味道甘美，舌根触到的时候，非常甘甜。这是味上的功德。
第七是饮时调适。
第八是饮后没有过患。就是喝这种水，不但身心愉悦，还可以止渴、去饿。喝了这水没有任何过患，在水中沐浴，能增长善根。
这两个是法上的功德了。
那么这八功德的含义，在《弥陀经义》里面已经广说了。
下面又赞云：
极乐庄严安养国，
八德宝池流遍满。
四岸含晖间七宝，
水色分明映宝光。
这里又以偈颂来赞叹了。极乐世界庄严是个安养圣种的国土，八功德的宝池水遍满了国中，池渠四岸都是以妙宝合成的，发出光明，水色清净分明，映出宝光了。
体性柔软无坚触，
菩萨徐行散宝香。
宝香宝云成宝盖，
宝盖临空覆宝幢。
宝幢严仪围宝殿，
宝殿宝铃垂珠网。
宝网宝乐千重转，
随机赞叹宝宫楼。
宝水的体性柔软没有坚硬的触觉。菩萨徐步在岸上行走，四周散发着宝香，宝香在空中结成宝云宝盖，宝盖在临空中覆盖着宝幢，宝幢严饰围绕着宝殿，宝殿中又有宝铃垂在宝罗网上。宝网上的宝铃发出的宝乐千重转，随着众生的心发出赞叹宝宫楼阁的法音。为什么赞叹宝楼阁呢？因为里面有佛在说法了。
一一宫楼有佛会，
恒沙圣众坐思量。
愿此有缘常忆念，
舍命同生彼法堂。
一一宝宫楼阁里都有佛说法的法会，一一法会里有恒河沙数的圣众，在端坐思量法义。愿诸有缘者常忆念极乐世界，尽寿舍报后共同往生到极乐世界，于法堂中亲自听佛的妙音说法，悟无生法忍了。
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